Essendo considerato di poco valore economico, il passero era la carne dei poveri e, per tale motivo, i cacciatori che lo predavano lo vendevano nei mercati. Per queste caratteristiche, il passero diviene metafora del giusto perseguitato che cerca salvezza nel suo Signore: «Mi hanno dato la caccia come a un passero coloro che mi odiano senza ragione» (Lm 3,52), ma il laccio dei cacciatori si spezza: «Siamo stati liberati come un passero dal laccio dei cacciatori: il laccio si è spezzato e noi siamo scampati» (Sal 124,7). La maledizione senza motivo rivolta al giusto non lo raggiunge e, anzi essa, come lo svolazzare del passero, gira a vuoto intorno a se stessa: «Come passero che svolazza, come rondine che volteggia, così una maledizione immotivata non ha effetto» (Pro 26,2).

Il passero, a differenza di altri uccelli, non ama vivere nei boschi, ma si costruisce il suo nido /casa nelle fessure delle mura domestiche, rendendosi familiare, e cinguetta di gioia avendovi trovato riparo dal pericolo. Il salmista nella sua preghiera evoca così l'immagine del passero sul tetto della casa: «Resto a vegliare sono come un passero solitario sopra il tetto» (Sal 102,8).

L'unica arma di difesa di questo piccolo volatile è la prontezza e l'agilità del volo. Il credente, però, al contrario del passero che nel pericolo fugge, cerca la sua sicurezza in Dio: «Nel Signore mi sono rifugiato. Come potete dirmi: "Fuggi come un passero verso il monte"»? (Sal 11,1).

Il volo del passero è, comunque, metafora del pellegrino che cerca Dio e cammina fin tanto che non trova sicurezza soltanto nel Signore. Giunto al Tempio, dopo un lungo viaggio, nel vedere il nido delle rondini e del passero nelle sacre mura, come essi vorrebbe stabilire la sua dimora nel Tempio, per non più staccarsi dal suo Signore: «Anche il passero trova una casa e la rondine il nido dove porre i suoi piccoli, presso i tuoi altari, Signore degli eserciti, mio re e mio Dio» (Sal 84,4).